Semana 2. lectura 1

Ficha de lectura N° 1

TEMA GENERADOR	Relación escuela-familia-comunidad, corresponsabilidad en la educación.
REFERENTES TEORICOS PRACTICOS:	·         Educación bancaria, educación emancipadora, educación bolivariana. ·          Pedagogía crítica y pedagogía de la decolonización.
DATOS DE LA FUENTE
TEXTOS	Pedagogía del oprimido (1975).
PAGINAS	75-101	Autor (res):	Paulo Freire
EDITA	Editorial siglo XXI (Buenos Aires). Editorial siglo XXI (Buenos Aires).

Sinopsis:

Lo interesante:       La finalidad que posee esta lectura es comprender que debemos integrar a todos, debido a que el individuo aprende a cultivarse a través de situaciones de la vida cotidiana, partiendo de allí se generan situaciones de aprendizaje.       La pedagogía de Freire no se trata de una pedagogía para el oprimido, por el contrario, de él; el sujeto debe construir su realidad a través de las circunstancias que generan el devenir cotidiano. Los textos que el individuo construye le permite reflexionar y analizar el mundo en que vive, pero no para adaptarse a el, sino para reformarlo.        El método de aprendizaje de Paulo Freire no es simplemente de reproducir las palabras ya existentes, sí que estas se crean y le permiten hacer conciencia de la realidad para luchar por su emancipación, puesto que algunos adquieren una conciencia ingenua en la que se dan cuenta de su situación, sin embargo no se esfuerzan para modificarla, se sitúan en una actitud conformista al considerarla como algo normal, incluso suele adherirse a ella. Otros individuos construyen su realidad y se liberan de la opresión pero extrañamente se convierten en el polo contra el que luchaban.

Lo positivo:      El auténtico diálogo horizontal se presenta como la alternativa educativa que prepara y anticipa la utopía de una humanidad en consonancia consigo misma, en la que las personas hablen y, sobre todo, se escuchen.      Por lo tanto, en la educación liberadora, ya nadie educa a nadie, así como tampoco nadie se educa a sí mismo, los hombres se educan en comunión, mediatizados por el mundo. El educador ya no es solo el que educa, sino que, en tanto educa es educado a través del dialogo con el educando, quien al ser educado, también educa. Así, ambos se transforman en sujetos del proceso en el que crecen juntos y en el cual los argumentos de la autoridad ya no rigen.      Así una educación liberadora debe ser una educación dialógica. No hay dialogo si no existe fe en los hombres, en su capacidad de crear, de ser más. El hombre dialógico sabe que el poder de hacer, de crear, de transformar es un poder de los hombres y sabe también que ellos tienen, enajenados en una situación concreta ese poder disminuido. El hombre dialógico sabe que este poder puede constituirse, no gratuitamente, sino mediante la lucha por su liberación.

Lo discutible:      Para el educador-educando dialógico, el contenido programático de la educación no es una donación, o una imposición, sino la devolución organizada, sistematizada y acrecentada al pueblo de aquellos elementos que este le entrego en forma inestructurada. Quien actúa sobre los hombres para, indoctrinandolos, adaptarlos cada vez más a la realidad que debe permanecer intocada, son los dominadores.      En consecuencia, este engaño de la verticalidad de la programación caen muchas veces los revolucionarios. El empeño de los humanistas no puede ser el de la lucha de sus slogans con los slogans de los opresores, teniendo como intermediarios a los oprimidos, como si estos fuesen alojadores de los slogans de unos y otros. Debe centrarse en que los oprimidos tomen conciencia de que por el hecho mismo de estar siendo alojadores de los opresores, como seres duales, no están pudiendo ser. Lo que se debe hacer es plantear al pueblo, a través de ciertas contradicciones básicas, su situación existencial, concreta, presente, como problema que a su vez lo desafía, y haciéndolo le exige una respuesta, no a nivel intelectual, sino a nivel de la acción.      La cuestión fundamental en este caso radica en que, faltando a los hombres una comprensión crítica de la totalidad en que están, captándola en pedazos en los cuales no reconocen la interacción constitutiva de la misma totalidad, no pueden conocerla, y no pueden porque para hacerlo requerirían partir del punto inverso. Esto es, les sería indispensable tener antes la visión totalizada del contexto para que, en seguida, separaran y aislaran los elementos o las parcialidades del contexto, a través de cuya escisión volverían con más claridad a la totalidad analizada.      Éste es un esfuerzo que cabe realizar en la metodología de la investigación que proponemos, como en la educación problematizadora que defendemos. El esfuerzo de presentar a los individuos dimensiones significativas de su realidad, cuyo análisis crítico les posibilite reconocer la interacción de sus partes.

Síntesis critica de la lectura teniendo en cuenta la práctica pedagógica de la gestión escolar:

     Desde el inicio escolar, debemos educar hombres y mujeres a futuro con pensamientos amplios, con poder crítico, partiendo de allí desde mi punto de vista en particular mi opinión es que debemos crear constantemente  una visión problematizadora y no bancaria, en este aspecto sería la lectura y discusión de artículos de revistas, diarios, capítulos de libros…Es interesante por ejemplo el análisis de los editoriales de prensa, el debatir acerca del porque los diarios se manifiestan de forma diferente sobre un mismo hecho. Que el pueblo entonces desarrolle su espíritu crítico para que, al leer los diarios o al oír el noticiero de las emisoras de radio no lo haga pasivamente, como objeto de los comunicados que le prescriben, sino como una conciencia que necesita liberarse.

     Una vez preparado el material, a lo que se añadirían lecturas previas sobre toda esta temática, el equipo de educadores estará preparado para devolversela al pueblo, sistematizada y ampliada. Temática que saliendo de él, vuelve ahora a él, como problemas que deben descifrar, y no como contenidos que deban ser depositados en el pueblo.

     El primer trabajo de los educadores de base será la presentación del programa general de labor que se iniciara. Programa con el cual el pueblo se identificara, frente al que no se sentirá como extraño, puesto que en él se inició. Se explicara la presencia de los temas bisagra y su significado.

     Lo importante, desde el punto de vista de la educación, liberadora y no bancaria, es que los hombres se sientan sujetos de su pensar, discutiendo su pensar, su propia visión del mundo, manifestada implícita o explícitamente en sus sugerencias y en las de sus compañeros.

Otros textos que se articulan en la lectura.

     Dentro de este sin fin de lecturas, encontramos lo analizado por Araújo (2012), que reproduce lo expuesto por Freire en la segunda sección de Pedagogía del Oprimido, estas “situaciones límite “se pueden interpretar o como obstáculos “que no se pueden o que no se quieren superar” o como algo que se sabe que existe y que es necesario trascender. Ese momento de trascendencia del obstáculo, ese momento en que se hace presente en nuestra conciencia la posibilidad de superar esa barrera, es el origen y fundamento de la esperanza. Ese momento de cambio de conciencia supone, según Freire, al menos una condición necesaria: la de convertir aquella situación, que inicialmente concebíamos como una resistencia que se nos oponía, en objeto de conocimiento. Solo así llegamos a comprender su esencia más profunda. Es este el primer paso para transformar la “situación límite” en “percibido destacado”.  Dirá Araújo: “percibido en cuanto que ha sido objetivado a través de ese distanciamiento epistemológico y destacado en cuanto que se separa de lo que está como ‘dado ahí’. Estas “situaciones límites” pueden ser, solo entonces, sobrepasadas a través de “actos límites” que se dirigen, simultáneamente a la “superación y a la negación de lo dado”. Es decir, esta superación requiere de la certeza de que lo que se nos opone no es una cualidad óptica de la existencia sino el resultado de unas condiciones históricas que la determinan.